阿特金斯bwin体育(2022-23)

Delving into the Centre International Student Experience;  Evaluation of the Support Systems Offered at Centre College

总的来说，我对支持和心理健康充满热情，尤其是当它影响到我周围的社区时. 我选择这个话题，因为它关系到我和我在bwin体育最亲密的朋友. 在过去的四年里，学院给了我难以置信的资源和机会. 因为我今年就要毕业了, 我想回馈社会——支持我的社区，把我的研究重点放在bwin体育国际学生的心理健康需求上. 我在评估现有的心理健康资源, 我希望提高人们对国际学生在校园里需求的认识, 以及确定可用资源和校园所需资源之间的差距. 最后, 我将提出一项行动计划，供学院行政部门考虑实施，以更好地维护其对所有学生健康和健康的承诺. 我发现这个项目不仅有助于促进多样性，而且有助于促进校园的包容性和公平性.

经过一系列的采访, 我已经为bwin体育的国际学生确定了几个关键的支持系统. 值得注意的是, 教师, 国际学生群体, 以及家庭友谊项目(由我们不可思议的杰西卡·伦纳德组织)是最重要的支持来源. 然而, 我的研究还强调了现有支持系统无法满足学生需求的一些领域. 例如, 国际学生表示需要更多的税务咨询资源，并在校园内为跨文化学习指定空间. 另外, 许多学生希望国际学生与校方之间的沟通渠道得到改善, 以及专业的职业支持, 比如国际校友小组.

我的项目通过聚焦和研究反种族主义，对主导我们世界的霸权主义和异性恋主义女权主义话语提出质疑和挑战, 西班牙语世界不同地区非洲/土著妇女的反资本主义和反殖民/帝国主义观点. 我关注的是脱离西方化形式和实践的非殖民化女权主义, 声音的bwin体育, 来自西班牙语地区的从属妇女的经验和贡献. 通过这个项目, 我一直在研究不同地区/当地讲西班牙语的bwin体育活动家的原创作品, 比如玛丽亚·卢戈内斯, Ochy亚洲区, 尤德基Espinosa-Miñoso和奥拉·库姆斯, 举几个例子. 另外, 作为这个项目的一部分, 我组织了一个集会，邀请了一个古巴嘻哈酷儿女权主义乐队, Krudxs Cubensi. 通过他们的集会和访问, 我试图解决在所谓的全球南方对非洲和土著bwin体育活动家的知识灭绝，因为他们的工作一直没有被引用, 在所谓的全球北方更大的女权主义话语中没有被翻译和认可. 

因为, 作为一名西班牙语流利、会说英语的白人女性，她来自讲西班牙语的古巴, 坐落在一个西方的学术机构-bwin体育学院, 我有责任将我对女权主义的理解去殖民化.

我发现的最重要的事情是，父权制不能被理解为一种跨国权力体系，它平等地压迫所有女性, 因为在欧洲殖民之前，土著社会并不存在性别作为一种体制和管理机构. 性别是一种殖民建构. 另外, 白人妇女的地位提高取决于土著妇女和黑人妇女在其当地情况下受到的剥削. 霸权主义女权主义未能解决和承认白人女性对非白人女性所遭受的不平等和压迫的影响.

我关注的是种族身份的各个方面, 班级和性别影响学生在bwin体育校园内获取饮食问题资源. 我特别关注性别和LGBTQ+身份的角色.

我更广泛的研究兴趣是公平获得饮食问题和其他精神健康状况的护理. 一段时间以来, 我一直提倡为饮食问题寻求帮助, 但直到我在bwin体育的时候，我才开始更批判性地思考护理的障碍. 这始于肯塔基州多年来在拥有州内资源方面的发展. 这是我的高级研讨项目, 我决定调查一下学生们对这个话题的看法, 以及bwin体育如何帮助有饮食问题的学生. 在学期结束时, 我知道这是我想在学院和研究生院的剩余时间里继续进行的研究. 所以，我决定更仔细地研究身份是如何影响访问的. 我非常感谢bwin体育教授们对我的指导，包括Dr. 杰米·申顿和博士. Kaelyn怀尔斯. 因为bwin体育社区, 还有很多支持我的人，我很感激他们, 以及阿特金斯项目, 我已经能够实现我的目标，把饮食问题作为一个社会正义问题来解决.

我在高级研讨会上开始这项工作时学到的东西——也是我在整个学期不得不重新审视的东西——是大局的变化不是一夜之间发生的. 它需要持续的对话和社区工作来制定实质性和长期的变化. 在整个过程中，我也不断被提醒认识到自己作为一名研究人员的地位的重要性. 我是一个在很多方面都享有医疗体系特权的人, 对大多数人来说, 这不是他们的经验. 从饮食问题中恢复对每个人来说都是不同的, 不仅在个人经历方面，而且在人们感到支持的方式和对他们可用资源的了解方面. 最后, 我很犹豫是否要研究这个话题，因为我担心没有什么特别具有开创性的东西可以贡献. 然而, 听我采访过的学生的亲身经历提醒我，总有新的见解有待发现, 尤其是关于饮食问题的研究.

军事冲突与健康:对妇女身体的战争

作为一个亚美尼亚人, 我一直在对战争的恐惧中长大，并不断接触到冲突地区人们获得医疗保健的机会很少的故事. 我的最终职业目标是解决医疗保健可及性问题，并关注剥夺某些社区基本人权的系统性和制度性政策和做法. 我特别有兴趣了解更多关于生殖健康可及性的信息. 鉴于暴力和战争的性别性质, 我想探讨已经有限的生殖保健如何受到军事冲突的影响. 我的项目将特别关注南高加索地区的冲突作为案例研究.

从项目开始就开始了, 我一直在研究关于女性在战争中的作用(女兵)的现有文献, 战争寡妇, 卫生保健工作者, 等.)，特别是在亚美尼亚和格鲁吉亚. 读到这些国家战争的后果是很有趣的, 以及不同的群体是如何根据他们的社会位置受到冲突的影响的. 具体来说，读到那些在战争中失去丈夫的妇女的故事让我大开眼界. 我没有意识到与战争寡妇有关的耻辱和斗争, 以及社会规范如何影响这些女性重新融入社会. 此外, 阅读女兵以及她们在军队中的存在如何改变社会规范和社会对女性的期望，绝对是令人着迷的. 到目前为止, 我的项目一直专注于现有的文献，并为我提供了更全面地了解军事冲突的工具.

我的项目重点是调查BIPOC学生的体验，并评估可能改善他们在我们学院整体体验的营销方法. 我有兴趣了解BIPOC学生遇到的障碍和障碍，并找到解决这些问题的方法.

我挑了这个问题, 因为我真的致力于促进多样性, 我们学院的公平和包容. 我相信BIPOC的孩子们应该在我们的社区中感受到尊重和支持，而营销方法可能会帮助他们实现这一点. 通过对这一课题的研究, 我打算为所有学生创造一个更具包容性和吸引力的氛围.

我的项目教会了我倾听和关注BIPOCbwin体育和经历的价值. 我意识到我们的机构内部还有很多工作要做，以解决系统性的差距，促进公平.

佛教天生反对酷儿吗?

在越南出生和长大，佛教在我的身份认同中扮演着重要的角色，因为它是最大的宗教. 然而，酷儿在越南社会仍然被视为禁忌话题. 审视我个人和文化身份的交集，以及我对佛教日益浓厚的兴趣, 我发现自己对公众在处理这个问题时的犹豫或沉默感到困惑. 所以我很想知道佛教是否反对酷儿. 
我做这个项目的主要原因是我作为酷儿和佛教文化的个人旅程. 我在发展我的精神教育上投入了很多. 然而, 就像在许多宗教体系中一样, 我的酷儿身份的核心方面与这些系统的关系是模糊的，有时是公开的敌意. 我希望从理论和实践的角度探讨酷儿与佛教之间的关系，以传播这些社区内部和社区之间的包容意识. 这样做将为他人提供一条可接近的精神道路，并建立一种社区意识. 我也希望为那些在修行途中迷失的修行人建立一个基础，希望能邀请他们回归佛教.

我学到的最重要的一件事是，个体之间建立身份的流动性存在巨大差异. 我清楚地记得我最初的怀疑，有时佛教徒的身份是多么模糊, 尤其是在美国的佛教团体中, 这与这些宗教机构在亚洲社区的声望是矛盾的. 然而, 在整个面试过程中, 我认为，佛教进入受访者生活的两个主要原因是无条件接受和利用冥想作为创伤工作, 这已经区分了我的宗教背景和美国从业者之间的差异. 因此，佛教徒的身份是一种社区意识，为他们的酷儿身份奠定了基础. 我对别人对我们“相似”身份的解读越感同身受, 更多的爱是通过我们毫无歉意地拥抱我们“他者”身份的旅程来表达的.